荐书丨国学基本典籍丛刊之《宋本史记》

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荐书丨国学基本典籍丛刊之《宋本史记》

时间:2020-05-07 来源:国家古籍保护中心

  编者按:
  《国学基本典籍丛刊》是国家古籍保护中心策划的珍贵古籍影印出版项目之一,由国家图书馆出版社出版,邀请山东大学教授、长江学者杜泽逊先生审定选目。该项目计划用3年时间,出版古代经典著作100种,底本均采用存世的宋元名椠、明清佳刻。所选之书均为中国传统文化经典之作。目的是让更多的读者看得见、买得起、读得动这些深藏秘阁大库的善本,推广元典阅读,让读者在阅读和收藏过程中充分得到美的享受,让广大读者直观了解古籍的面貌。

《宋本史记》(全28册)
(汉)司马迁 撰
出版时间:2018年10月
ISBN 978-7-5013-6484-8

内容简介
  本书据日本汲古书院影印宋建安黄善夫家塾刻本影印,该《史记》为现存最早三家注本,是一百三十卷全本。《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书,是中国历史上第一部纪传体通史,被列为“二十四史”之首,记载了上至上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。后各家各派注释和评价《史记》著作源源不断出现,其中最有影响的是俗称“三家注”的《史记集解》(南朝宋裴骃注)《史记索隐》(唐司马贞)《史记正义》(唐张守节)。此为黄善夫刻本存世之唯一完整版,较“百衲本”更可得见原本面貌,对《史记》一书的校勘有独特价值。此次半叶影印,方便读者圈阅。
  
  其他亮点
  本书为《国学基本典籍丛刊》之一种,为了更好体现原本的效果,兼顾读者阅读体验,本书正文用70克黄胶、保留真灰印刷。数百年来底本流传的沧桑痕迹,藏书家印张、题跋等,均真实可见,层次分明。
  本书装帧风格保持丛书的一致性,简单大方。定价低廉,使更多读者能够一睹善本风采。版心设计在遵照丛书编辑标准的基础上,做了适当调整,更加美观。页码用汉字置于书口下方,与底色对齐,这都是细节用心之处。在书前加入底本原书的收藏单位和板框尺寸,便于读者了解和著录相关信息。虽然是平装书,但仍然采用锁线胶钉,利于长时间的保存,满足部分读者的长期收藏愿望。

序言
  《史記》是威尼斯网址开户网站國第一部紀傳體通史,經由西漢時期史學家司馬談、司馬遷父子兩代人的努力,最終由司馬遷撰作完成。從現存的版本形態來看,自漢至唐,皆爲寫本,北宋太宗淳化五年(994年)始有雕版,歷代翻刻不絶。從内容來看,隨着《史記》注解之作的不斷問世,《史記》白文逐漸和注文合流,成爲了一個不可分割的整體。在這些注解之作裡,南朝宋裴駰的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》、張守節的《史記正義》,尤被推重,世稱“《史記》三家注”,是《史記》古注的集大成之作。目前存世的《史記》版本,北送尼斯网址开户网站郧敖誀憽都狻穯巫⒈荆纤伍_始産生《集解索隱》二家注合刻與《集解索隱正義》三家注合刻本,南宋刻書家黃善夫刊刻的《史記》是現存最早的三家注合刻本。
  一、黃善夫及其刊刻的《史記》
  黃善夫是南宋光宗(1190—1194年)、寧宗(1195—1224年)時期福建建寧府建安縣的刻書家,所刻古籍現存者有《史記》、《漢書》[1]、《後漢書》、《王狀元集百家注分類東坡先生詩》。
  黃善夫本《史記》在国内佚失已久,直至日本學者澁江全善、森立之《經籍訪古志》著録之後,才引起學者的關注,至今不過百餘年的時間。
  目前學界通常認爲黃善夫本《史記》存世僅“一部半”,一部爲一百三十卷本,半部爲七十二卷殘本,原皆藏於日本。據張玉春等先生考證,黃善夫本應是鐮倉(1185—1333年)初期傳入日本的,距離其刊刻時間非常接近。
  一百三十卷本最初藏於日本妙心寺的南化玄興(1538—1604年)處,後經直江兼績(1560—1619年)轉入米澤上杉家,現藏於日本國立歷史民俗博物館,日本學者多稱之爲“南化本”,共90册。1996—1998年南化本作爲古典研究會叢書由日本東京汲古書院影印出版。

序言
  《史記》是威尼斯网址开户网站國第一部紀傳體通史,經由西漢時期史學家司馬談、司馬遷父子兩代人的努力,最終由司馬遷撰作完成。從現存的版本形態來看,自漢至唐,皆爲寫本,北宋太宗淳化五年(994年)始有雕版,歷代翻刻不絶。從内容來看,隨着《史記》注解之作的不斷問世,《史記》白文逐漸和注文合流,成爲了一個不可分割的整體。在這些注解之作裡,南朝宋裴駰的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》、張守節的《史記正義》,尤被推重,世稱“《史記》三家注”,是《史記》古注的集大成之作。目前存世的《史記》版本,北送尼斯网址开户网站郧敖誀憽都狻穯巫⒈荆纤伍_始産生《集解索隱》二家注合刻與《集解索隱正義》三家注合刻本,南宋刻書家黃善夫刊刻的《史記》是現存最早的三家注合刻本。
  一、黃善夫及其刊刻的《史記》
  黃善夫是南宋光宗(1190—1194年)、寧宗(1195—1224年)時期福建建寧府建安縣的刻書家,所刻古籍現存者有《史記》、《漢書》[1]、《後漢書》、《王狀元集百家注分類東坡先生詩》。
  黃善夫本《史記》在国内佚失已久,直至日本學者澁江全善、森立之《經籍訪古志》著録之後,才引起學者的關注,至今不過百餘年的時間。
  目前學界通常認爲黃善夫本《史記》存世僅“一部半”,一部爲一百三十卷本,半部爲七十二卷殘本,原皆藏於日本。據張玉春等先生考證,黃善夫本應是鐮倉(1185—1333年)初期傳入日本的,距離其刊刻時間非常接近。
  一百三十卷本最初藏於日本妙心寺的南化玄興(1538—1604年)處,後經直江兼績(1560—1619年)轉入米澤上杉家,現藏於日本國立歷史民俗博物館,日本學者多稱之爲“南化本”,共90册。1996—1998年南化本作爲古典研究會叢書由日本東京汲古書院影印出版。

 三、黃善夫本《史記》的價值

  黄善夫本《史记》作爲現存最早的《史記》三家注本,具有重要的文獻價值,主要體現在以下三個方面。

  (一)版本研究的價值

  黃善夫本《史記》承前啟後,是研究《史記》版本流變的津梁。

  正文部分,《老子莊子列傳》在《列傳》之首,與《伯夷列傳》合爲《老子伯夷列傳第一》。《太史公自序》:“末世争利,維彼奔義;讓國餓死,天下稱之。作《伯夷列傳》第一。……李耳無爲自化,清淨自正;韓非揣事情,循埶理。作《老子韓非列傳》第三。”可見《老子列傳》在《列傳》之首的次序不會是《史記》原貌。

  《老子伯夷列傳》小題下有雙行小注“監本老子與伯夷同傳第一,莊子與韓非同傳第三。”《申不害韓非列傳》小題下有雙行小注:“開元二十三年勑昇老子莊子爲列傳首,故申韓爲此卷。”據張玉春先生考證,“黃善夫本刊于南宋,無奉唐開元敕書之理。北宋雖有政和八年升老子爲列傳之首之詔,但並未真正實行,僅政和間補刊景祐本時,依此詔改定了原本的次第,而南宋刊刻的諸本《史記》均未從此詔。黃善夫本的列傳次第如此排列另有因由,而且與黃善夫本所據底本有直接關係。”[6]黃善夫本《老子列傳》居首,或許承襲了《史記》唐代傳本。

  另外,通過異文比較,發現該本與南宋乾道七年(1171)建安蔡夢弼刊《史記集解索隱》本、淳熙三年(1176)張杅刊八年(1181)耿秉重修《史記集解索隱》本,存在一定的相關性,而元至元二十五年(1288)彭寅翁崇道精舍刊《史記集解索隱正義》等三家注本又據該本爲底本。因此,黃善夫本是研究《史記》兩家注本、三家注本系統的重要節點。

 三、黃善夫本《史記》的價值

  黄善夫本《史记》作爲現存最早的《史記》三家注本,具有重要的文獻價值,主要體現在以下三個方面。

  (一)版本研究的價值

  黃善夫本《史記》承前啟後,是研究《史記》版本流變的津梁。

  正文部分,《老子莊子列傳》在《列傳》之首,與《伯夷列傳》合爲《老子伯夷列傳第一》。《太史公自序》:“末世争利,維彼奔義;讓國餓死,天下稱之。作《伯夷列傳》第一。……李耳無爲自化,清淨自正;韓非揣事情,循埶理。作《老子韓非列傳》第三。”可見《老子列傳》在《列傳》之首的次序不會是《史記》原貌。

  《老子伯夷列傳》小題下有雙行小注“監本老子與伯夷同傳第一,莊子與韓非同傳第三。”《申不害韓非列傳》小題下有雙行小注:“開元二十三年勑昇老子莊子爲列傳首,故申韓爲此卷。”據張玉春先生考證,“黃善夫本刊于南宋,無奉唐開元敕書之理。北宋雖有政和八年升老子爲列傳之首之詔,但並未真正實行,僅政和間補刊景祐本時,依此詔改定了原本的次第,而南宋刊刻的諸本《史記》均未從此詔。黃善夫本的列傳次第如此排列另有因由,而且與黃善夫本所據底本有直接關係。”[6]黃善夫本《老子列傳》居首,或許承襲了《史記》唐代傳本。

  另外,通過異文比較,發現該本與南宋乾道七年(1171)建安蔡夢弼刊《史記集解索隱》本、淳熙三年(1176)張杅刊八年(1181)耿秉重修《史記集解索隱》本,存在一定的相關性,而元至元二十五年(1288)彭寅翁崇道精舍刊《史記集解索隱正義》等三家注本又據該本爲底本。因此,黃善夫本是研究《史記》兩家注本、三家注本系統的重要節點。

 三、黃善夫本《史記》的價值

  黄善夫本《史记》作爲現存最早的《史記》三家注本,具有重要的文獻價值,主要體現在以下三個方面。

  (一)版本研究的價值

  黃善夫本《史記》承前啟後,是研究《史記》版本流變的津梁。

  正文部分,《老子莊子列傳》在《列傳》之首,與《伯夷列傳》合爲《老子伯夷列傳第一》。《太史公自序》:“末世争利,維彼奔義;讓國餓死,天下稱之。作《伯夷列傳》第一。……李耳無爲自化,清淨自正;韓非揣事情,循埶理。作《老子韓非列傳》第三。”可見《老子列傳》在《列傳》之首的次序不會是《史記》原貌。

  《老子伯夷列傳》小題下有雙行小注“監本老子與伯夷同傳第一,莊子與韓非同傳第三。”《申不害韓非列傳》小題下有雙行小注:“開元二十三年勑昇老子莊子爲列傳首,故申韓爲此卷。”據張玉春先生考證,“黃善夫本刊于南宋,無奉唐開元敕書之理。北宋雖有政和八年升老子爲列傳之首之詔,但並未真正實行,僅政和間補刊景祐本時,依此詔改定了原本的次第,而南宋刊刻的諸本《史記》均未從此詔。黃善夫本的列傳次第如此排列另有因由,而且與黃善夫本所據底本有直接關係。”[6]黃善夫本《老子列傳》居首,或許承襲了《史記》唐代傳本。

  另外,通過異文比較,發現該本與南宋乾道七年(1171)建安蔡夢弼刊《史記集解索隱》本、淳熙三年(1176)張杅刊八年(1181)耿秉重修《史記集解索隱》本,存在一定的相關性,而元至元二十五年(1288)彭寅翁崇道精舍刊《史記集解索隱正義》等三家注本又據該本爲底本。因此,黃善夫本是研究《史記》兩家注本、三家注本系統的重要節點。

 三、黃善夫本《史記》的價值

  黄善夫本《史记》作爲現存最早的《史記》三家注本,具有重要的文獻價值,主要體現在以下三個方面。

  (一)版本研究的價值

  黃善夫本《史記》承前啟後,是研究《史記》版本流變的津梁。

  正文部分,《老子莊子列傳》在《列傳》之首,與《伯夷列傳》合爲《老子伯夷列傳第一》。《太史公自序》:“末世争利,維彼奔義;讓國餓死,天下稱之。作《伯夷列傳》第一。……李耳無爲自化,清淨自正;韓非揣事情,循埶理。作《老子韓非列傳》第三。”可見《老子列傳》在《列傳》之首的次序不會是《史記》原貌。

  《老子伯夷列傳》小題下有雙行小注“監本老子與伯夷同傳第一,莊子與韓非同傳第三。”《申不害韓非列傳》小題下有雙行小注:“開元二十三年勑昇老子莊子爲列傳首,故申韓爲此卷。”據張玉春先生考證,“黃善夫本刊于南宋,無奉唐開元敕書之理。北宋雖有政和八年升老子爲列傳之首之詔,但並未真正實行,僅政和間補刊景祐本時,依此詔改定了原本的次第,而南宋刊刻的諸本《史記》均未從此詔。黃善夫本的列傳次第如此排列另有因由,而且與黃善夫本所據底本有直接關係。”[6]黃善夫本《老子列傳》居首,或許承襲了《史記》唐代傳本。

  另外,通過異文比較,發現該本與南宋乾道七年(1171)建安蔡夢弼刊《史記集解索隱》本、淳熙三年(1176)張杅刊八年(1181)耿秉重修《史記集解索隱》本,存在一定的相關性,而元至元二十五年(1288)彭寅翁崇道精舍刊《史記集解索隱正義》等三家注本又據該本爲底本。因此,黃善夫本是研究《史記》兩家注本、三家注本系統的重要節點。

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